皇矣
此诗美周家所以兴王业，故言天监代殷，莫若周然。此诗主意，在美王季，终言王业之成，而盛述文王之事，《序》因云:“世世修德，莫若文王”也。“皇矣上帝，临下有赫”，皇，大也，临视天下，有赫赫威明也。下章云“王赫斯怒”。“监观四方，求民之莫”，求民所定也。此泛言天祐下民，作之君长，使得安定也。“维此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度”；惟求民所定，故君不善则绝之，如彼夏、商二国，不得其政，谓失君道也；则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。“究”，寻究也；“度”，谋度也。“上帝耆之，增其式廓”，“耆”，致也，《颂》云“耆定尔功”。“上帝耆之”，谓天命所归。“式廓”谓规限也，犹云规模范围也。天命所致，则增大其规限，自诸侯而升天子，由百里而抚四海，是增而大之也。“憎”字与“增”同，憎，心有所超也，义与“增”通矣。“乃眷西顾，此惟与宅”，上泛言天道如此，上所云求德可安民者，大而王之，故其眷西顾而归于周，“此维与宅”，谓使其居西土以王天下也。“作之屏之”，上章之末言天命归周，此言其居西土所兴之业。其去恶养善，生息其人民，皆以养治材木为兴。“作之”谓拔之，“屏之”谓去之。作屏之者，“其菑其翳”也。“菑”，立死。“翳”，自毙。意者，立死则全枯，翳谓枝躲之死耳。故菑上配作之，翳上配屏之。（作，并根出之。屏，伐去而已。）夫人之为恶以自亡，故以自死之木兴之。“修之平之”，修治之也。丛生曰灌，行生曰拗（故字从列），谓修治其丛列，使疏密正直得其宜，此兴平治民物，各得其宜也。“启之辟之”，谓芟除也。柽椐（柽，河柳也，椐，樻也）必芟除而后茂盛，此兴养民也。上四句止言所当去者及行列，至此言柽椐，乃兴民也。二木，常木，众多者，故以兴民。“攘之剔之”，谓穿剔去其繁冗，使成长也。檿柘，待用之木，以兴养育贤才也。“帝迁明德，串夷载路”，上述其治矣，此云天监就其明德，其治如此“串夷载路”也。“串”，循顺之义，穿物一贯为串，字形亦然。夷，平也。“载路”，犹满路，谓充塞也。周家之治，顺平之道，充塞也。“天立厥配，受命既固”，言天以其德之配天，而立之使王，则其受命坚固而不易也，言天命终归之，必成王业也。“帝省其山”，此章将言王季受命配天之事，故再言“帝省其山”，以见其所为之可以配天也。“帝省其山”，言天视周家之治，以山为兴也。“柞棫”，常木，兴民；“松柏”，良材，兴贤才。“拔”，长盛，兴生民繁庶；“兑”，润泽，兴贤才得其所。“帝作”谓天道，“邦作”谓人君之为。人君之德，能与天对合者，自太伯与王季也。○太伯虽不为人君，然其为与王季相须，皆周家之事。王季之治，能对天，而由太伯与之国，故云“自太伯、王季”也。“维此王季，因心则友”，又述其事也。“因心”者，出其天性也，言王季天性友爱其兄，故其兄贤之而让之国，卒受天命，兴王业之笃厚，周家之福庆，又成其兄让德之光显也。“载”，辞也。“锡”，与也。谓与其兄之光显，受天福禄，保而不失，以至奄有四方。“奄”字之义，在忽、遂之间。此诗本意，在美王季，故其言太伯之让，皆由王季。下言文王之事，亦归本王季也。”维此王季，帝度其心”，此章述王季之德。“帝度其心”，谓天鉴其衷诚也。“貊其德音”，貊字之义，疑是大也；“德音”，德声也。其德声既大，而其实德克明，非徒能明，又能类。类，肖也。今人能知而弗克践之者，明及之而行弗类也，是非诚有也。言王季既明，又能类，所以为至德。“长”谓能居长上之道，“君”谓能君抚人民，兴王此大国，克顺又克俾，顺谓顺道，俾，化民贻后皆是也。夫身不行道，不行于妻子，己能顺道，然后能使人，王季所以能化民成俗，贻厥子孙也。故不特俾民迁善而已，又俾其子文王守其德而不失，故无悔也。既受天福禄，而能施及于子孙，此二句结之，而下述文王之事也。“帝请文王”，上章之末言王季之业施于子孙，此章言文王承王季之绪，复受天命，终成王业也。至文王而有救民征伐之事。“畔援”，党比也。畔，近岸；援，攀援。歆，欲之动也。羡，爱羡。“诞”与“但”同义，登岸既济之义。天谓无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道。于是密人不恭，拒我大邦之命，既侵阮，而又往将侵共，文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。“依其在京”，依，凭也，京，周国。文王本据周地以兴，侵广土疆，自阮而始，谓密侵阮，文王救安之，遂归服也。开地益广，至于岐、陇高山皆有之。“陟我”，犹云广我疆宇，至登高冈也。“矢”，陈也，谓垦辟。言人无耕辟我陵阜乎？陵阜皆我之阿也。无饮我水泉乎？水泉皆我之池也。言皆属其有也。其地既广，于是择高明之处而安居之。度相其“鲜原”，鲜原谓高明之地，得其地于岐山之南，渭水之傍。“将”犹傍也，谓其傍建其都邑，其德为万国所归向，是天下万民之王也。“帝谓文王，予怀明德”，上章言文王开拓土宇，天下归服，此章乃言其圣德所以化人如此。“帝谓文王”，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著于形迹也哉？是不发见其大声色也。故圣人曰：“声色之于化民，末也。”其化之感人，虽不大其声色，而其应之疾，人之恶不及长大而革也。夏，大也，言不待迟久而化也。民由之而不知，日迁善而不知为之者，是不识不知，而顺夫天理也。此圣人之神化，非文王孰能及之？“帝谓文王，询尔仇方”，此章首言文王之化如此，章末言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚，不能化者，伐而诛之，则天下皆善而王业成。帝谓文王，当谋与尔为仇之方询谋也。同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇。“钩援”，登城之梯。“临、冲”，二车，皆 兵车。“临冲闲闲”，此章述伐崇而天下畏服也。“闲闲”，徐缓之状。“言言”，犹龂龂也，校讼不服之状。凡圣人之伐，未有不俟其革心顺服者。既不服，然后攻之。崇侯迷恶，当文王徐缓之时，则龂龂不服，故文王遂加之兵，“执讯连连”之多。“连连”，属续之状；“讯”，生获者也。“安安”，不轻暴也。“馘”，斩获也。圣人之伐，杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重，又为类祃之祭。古者出征，类于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明，言其当诛伐。伐而告之神明，其伐合神明之道也。又明其罪恶，以著逆顺之理，是可致所不服而来附其人也。于是四方畏服，莫敢侮慢。伐而犹不服，于是力攻之。“茀茀”，盛强之状。既力攻之，崇乃仡仡然。“仡仡”，壮勇之状。坚拒守，是其恶之终不革者也，于是攻伐之。“肆”谓纵攻也。“绝”，灭之；“忽”，灭也。天诛既行，四方畏服，无敢违拂者矣。文王之征始于密，王功之始也；终于崇，天下遂无不服，王功之成也。《文王有声》言作丰在伐崇之后，而此言度居乃在前章者，盖此章自“侵自阮疆”，言其广疆宇，以至于及远建都邑，一并尽言之耳，非谓事在伐崇前也。